布達(dá)拉宮館藏大明永宣款造像背后的民族交往交流交融

　　中國(guó)西藏網(wǎng)訊　作為世界文化遺產(chǎn)的布達(dá)拉宮，是中華民族燦爛文化的重要組成部分和全人類共同的寶貴文化遺產(chǎn)。在布達(dá)拉宮館藏的幾十萬(wàn)件珍貴文物中，有近五萬(wàn)尊不同風(fēng)格的藏傳佛教造像，這些造像時(shí)間跨度自公元5世紀(jì)到20世紀(jì)左右，見證了西藏與祖國(guó)的密切聯(lián)系，見證了各民族之間的交往交流交融。

　　5月8日，在西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院內(nèi)，一場(chǎng)題為《布達(dá)拉宮館藏大明永宣款造像相關(guān)問(wèn)題考察——兼談“漢地造像殿”的復(fù)原陳設(shè)研究》的講座吸引了眾多學(xué)術(shù)愛(ài)好者。布達(dá)拉宮文物管理處文物研究室班旦次仁老師以大量西藏大明永宣款造像為案例，向在場(chǎng)聽眾介紹了這一時(shí)期的佛像如何以媒介的形式增強(qiáng)各民族間的感情。

圖為布達(dá)拉宮文物管理處文物研究室班旦次仁老師在西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講座現(xiàn)場(chǎng)　攝影：王淑

　　何謂永宣造像？

　　“永宣造像指明代永樂(lè)、宣德年間宮廷鑄造的用于賞賜西藏上層人士和各大寺院，以及用于供奉在皇家宮廷的帶有‘明永樂(lè)年施’或‘明宣德年施’題記的造像。永宣造像因做工精湛細(xì)膩，存世量極少等原因，受到學(xué)界的關(guān)注和藝術(shù)品市場(chǎng)的追捧?！?/p>

　　班旦次仁在講座中說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為全球永宣造像共有300余尊。但在2013-2017年間的西藏可移動(dòng)文物普查中，西藏共發(fā)現(xiàn)360尊永宣款造像，僅布達(dá)拉宮一處就發(fā)現(xiàn)了273尊，這些永宣造像自17世紀(jì)以來(lái)就一直供奉在布達(dá)拉宮各大殿堂，且鮮有人接近，為漢藏藝術(shù)交融研究提供了核心實(shí)物佐證。不僅如此，布達(dá)拉宮內(nèi)還有專門的“嘉納拉康”（漢地造像殿）來(lái)供奉這些佛像，布達(dá)拉宮收藏此類造像居世界之冠。

　　圖為布達(dá)拉宮館藏永宣款造（圖片源自班旦次仁授課內(nèi)容）　攝影：王淑

　　他們?yōu)楹瘟髦廖鞑兀?/p>

　　“布達(dá)拉宮內(nèi)最早的佛像可以追溯至北魏時(shí)期。在布達(dá)拉宮俐瑪拉康內(nèi)，收藏了幾尊北魏時(shí)期（公元386-534年）的珍貴佛像，包括北魏和平三年（公元462年）鑄造的彌勒佛、北魏延興三年（公元473）的釋迦牟尼佛、以及北魏太和八年（公元484年）鑄造的旃檀佛立像。說(shuō)明早期漢藏兩地的交往和人員流動(dòng)過(guò)程中很多佛像就已進(jìn)入西藏?！?/p>

　　班旦次仁說(shuō)：“明朝為了邊疆安全和國(guó)家穩(wěn)定，在政策上沿襲元朝時(shí)推崇藏傳佛教薩迦派的基礎(chǔ)上，扶持范圍擴(kuò)展到格魯派、噶舉派等，并以‘多封眾建’作為安藏方略，邀請(qǐng)藏傳佛教的各地高僧到宮廷，明代中央不僅授予他們官職、賜予封號(hào)，而且還贈(zèng)予大量的物品，這其中就包括大量永宣造像。這些造像多以‘大明宣德年施’‘大明永樂(lè)年施’為題記，一個(gè)‘施’與‘造’的區(qū)別，就可以看出當(dāng)時(shí)西藏與明中央政府的關(guān)系?！?/p>

　　圖為布達(dá)拉宮館藏永宣款造像題記（圖片源自班旦次仁授課內(nèi)容）　攝影：王淑

　　他們?nèi)绾蝹髦两袢眨?/p>

　　從明代宮廷中贈(zèng)予西藏的永宣款造像，因其做工精美備受西藏上層人士喜愛(ài)。長(zhǎng)期以來(lái)，永宣款造像更是作為西藏達(dá)官顯貴和周邊民族之間相互贈(zèng)送的重要物品，一些珍貴的造像流動(dòng)在典籍中有詳細(xì)的記錄，為后人研究永宣款造像在西藏的傳播留下了可以考證的證據(jù)。

　　“永宣款造像之所以能夠成為民族交往交流交融的見證，很重要的一點(diǎn)是因?yàn)楠?dú)特的藝術(shù)價(jià)值。不論是從造像題材還是造像風(fēng)格，它都吸收了民族間的審美風(fēng)格。之所以能夠做到這一點(diǎn)，是因?yàn)橛佬钤煜癫粌H僅是宮廷匠人的打造，亦有藏族匠人的參與?？梢哉f(shuō)永宣款造像的打造是融合不同民族間的審美特色的，是融入民族情感在里面的。所以當(dāng)這些造像流傳到西藏時(shí)，西藏各個(gè)階層都非常歡迎這些造像，并且很多佛像都成為了被賞賜寺廟內(nèi)的主供佛?！卑嗟┐稳收f(shuō)，“在清代，很多佛像又被西藏上層作為禮物回贈(zèng)給清朝中央。康熙皇帝亦對(duì)永宣造像給予高度評(píng)價(jià)，下令在清宮仿造永宣造像，為皇帝母親祝壽之用。在這樣一個(gè)過(guò)程中，能夠看到民族間交往交流交融的延續(xù)，這也是我研究這方面的意義?！?/p>

　　圖為布達(dá)拉宮館藏永宣款造像流傳脈絡(luò)（圖片源自班旦次仁授課內(nèi)容）　攝影：趙振宇

　　在講座最后，班旦次仁總結(jié)說(shuō)，早在15世紀(jì)左右開始，西藏精英階層對(duì)永宣造像有了十分明確的認(rèn)識(shí)，并在不同歷史時(shí)期不斷仿造，其背后是對(duì)中原政治、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域的認(rèn)可。隨著國(guó)家對(duì)文物保護(hù)和價(jià)值挖掘的不斷重視，尤其是在全國(guó)各地緊鑼密鼓地推行文物普查和建檔工作，大量的珍貴歷史文物被世人看到。在西藏，布達(dá)拉宮等各大文物收藏單位，大量館藏文物得到系統(tǒng)地建檔和數(shù)字化，為當(dāng)下精神文明建設(shè)和民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等提供了實(shí)物證據(jù)。